革命分子耶穌：重返拿撒勒人耶穌的生平與時代限時特賣
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內容簡介:
反抗帝國，反抗權貴，耶穌是搞革命的猶太農民
本書重返歷史現場，還原耶穌的真實面貌，重新詮釋基督教的起源與精神
他是一位充滿魅力的傳道者，敢於冒犯宗教領袖的權威。
他是激進的猶太民族主義者，勇於挑戰外邦統治者。
他是革命的狂熱分子，四處聚集門徒，計劃在世間建立上帝的國度。
「當我愈瞭解耶穌的真實生平，愈瞭解他身處的動盪世界，
以及他對羅馬暴政的反抗，我愈被他吸引。
耶穌以猶太農民與革命分子之姿，挑戰世界有史以來最強大的帝國的形貌，
博客來網路書局博客來在我心中反而比教會塑造的超然絕塵形象更為真實。」──本書作者
本書試圖考察歷史上耶穌的真實面貌，也就是被基督教神化「之前」的耶穌。藉由羅馬帝國的文獻以及各種歷史考證，佐以聖經的描述，作者顛覆了傳統對於耶穌的許多詮釋。
根據作者考證，耶穌出生在貧窮的小鎮拿撒勒，家族多半從事木工與建築工，屬於底層階級，地位只比乞丐、奴隸高一點。他沒受過多少教育，目不識丁，可能是私生子。在拿撒勒，木工根本沒有工作可做，身為木匠的耶穌必須到城市工作。
年輕的耶穌從農村來到城市，他目睹巨大的城鄉差距。富有的城市公共設施周全、交通四通八達，而拿撒勒連一條道路都沒有。他也感受到巨富與赤貧。白天他為富有的猶太貴族蓋豪宅，晚上自己住的卻是破落的小屋。
農村的人不是跑到城市為富人做牛做馬，就是在農村辛苦耕種，供應糧食給城市的人。而住在耶路撒冷聖殿的大祭司，卻過著極盡奢華的生活，勾結富商和官吏，壓迫底層猶太人，對他們課徵重稅，兼併他們的土地，使窮人陷入徹底的絕望，強盜與叛亂活動四起。
在迦南地區成為革命溫床的同時，有個名叫施洗者約翰的人在約旦河邊，一邊洗除人們的罪惡，一邊宣揚革命的理念。許多對羅馬帝國不滿的群眾慕名前來，耶穌也是其中之一。他接受約翰的教導，並在約翰死後成為他的繼承者。
耶穌回到家鄉，準備傳播上帝國度的到來與末日將近的訊息。他的鄰人不歡迎他，擔憂耶穌的激進主張會讓他們不得安寧。他的家人勸他當個安分的木工，但耶穌拒絕了。
博客來書店耶穌批評權貴，挑戰既得利益者。他像個社運分子，衝進了象徵權力的堡壘：耶路撒冷聖殿。他堵住聖殿入口、打翻桌椅、趕走攤販，大肆批評時政。
耶穌宣稱在不久的未來，猶太人將擁有屬於自己的國度，既有的秩序將會反轉，富人與有權力的人將會變成窮人與無權力的人。他明知自己的言行將難逃一死，還是四處宣揚理念，直到羅馬人逮捕他，以煽動叛亂的罪名處死他。
耶穌死後，反抗羅馬的行動並未消減，一個革命家被處死，就有另一個革命家興起。加上羅馬派來的總督都是一些無能之輩，只忙著鞏固權力，不僅不理會民眾的不滿，還以殘酷的血腥鎮壓試圖嚇阻，最後民怨累積到極限，終於爆發全面性的革命。
西元六十六年的這場猶太革命十分慘烈，在耶路撒冷，羅馬軍隊殘暴地姦殺擄掠所有人，不管男女老幼，不論貧富，不論效忠羅馬或反抗羅馬，逢人便殺，甚至阻斷水源與糧源，讓人們活活餓死。
屠殺造成猶太人巨大的陰影，導致後世追隨者在宣揚耶穌事蹟時，因為害怕羅馬統治者報復，刻意降低耶穌的政治性與革命色彩，只強調神性與和平的一面。耶穌從此由帶領革命的猶太民族主義者，變成宣揚和平而不關心世俗的精神領袖。
透過本書，不僅可以瞭解耶穌的另一面，也理解一個國家如何導致人民的反抗。而這樣的歷史至今在世界各地仍不斷上演著。
本書重點介紹
第一部
從耶路撒冷聖殿的獻祭儀式談起，佐以暗殺情節，逐步帶出公元前兩世紀中猶太人的歷史、宗教及社會發展，特別是自馬加比反抗運動讓猶太人從塞琉古王國獲得短暫獨立、卻又在一百年後落入羅馬外來統治的困窘情境。耶穌就在此時出生在卑微的拿撒勒小城。
就在此一階段，出現了「第四哲學」，他們的基本信念是要藉助狂熱的一神信仰讓以色列從外邦的統治中解放，這也是本書原名「狂熱派」（Zealot）的緣由。面對殘酷無情的總督彼拉多以及羅馬統治者，狂熱派分子的憤怒和反抗一步步將猶太族群帶向集體反叛，也就是所謂的第一次猶太戰爭以及悲壯的馬薩達集體自殺行動。
第二部
焦點轉到在猶太群眾的政治期待和想像中以「公開入城」的方式進入耶路撒冷的耶穌。他以憤怒的姿態潔淨聖殿的行動反映出他潛在的狂熱派特質。儘管耶穌不屬於後來和羅馬政權對抗的狂熱黨，但因他的彌賽亞理想對羅馬占領巴勒斯坦構成威脅，且他的狂熱派論點也讓聖殿當局芒刺在背，他最終被羅馬人釘十字架。
第三部
耶穌想在人世間建立上帝國的運動失敗後，他的追隨者如何重新詮釋耶穌的任務與身分，以及猶太彌賽亞的性質與定義？福音書作者為什麼極力淡化耶穌訊息中帶有的革命性質，刻意抹去耶穌運動中帶有的革命色彩？
作者指出，耶穌被釘十字架之後，基督教開始出現兩個不同而彼此競逐的詮釋體系：其中一派的領袖是耶穌的弟弟雅各；另一派則由保羅帶領。這兩個團體彼此仇恨、水火不容，但雙方的競爭反而讓基督教成為我們今日所知的全球宗教。
原本雅各擁有很大的影響力，但伴隨著西元七○年羅馬大軍夷平耶路撒冷，雅各門派在耶路撒冷一切也被殲滅。定義耶穌訊息的任務因此落在另一批新人身上：受過教育、住在城市、說希臘語的離散猶太人。為了使耶穌的訊息更能吸引外邦人，他們逐漸把擁有革命熱忱的耶穌轉變成羅馬化的半神，把企圖帶領猶太人脫離羅馬壓迫的耶穌，轉變成與塵世無涉的彼世之人。
名人推薦
鄭仰恩（台灣神學院教會歷史學教授、臺灣大學兼任教授）導讀
陳士齊（香港浸會大學宗教及哲學系高級講師）推薦
這是一本引人入勝的好書，書中滿含歷史細節，將耶穌和他的時代清晰地描繪出來。正如作者所說：「與耶穌基督相比，拿撒勒人耶穌──凡人耶穌──毫不遜色，他與基督一樣令人折服、充滿魅力與值得欽敬。」虔誠的基督徒可以思考如何將他們信奉的聖子耶穌，與書中描繪的革命分子耶穌銜接起來，從而呈現一個不離地、不棄世的基督教。──陳士齊（香港浸會大學宗哲系高級講師，社會評論人及社運參與者）
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- 作者： 雷薩‧阿斯蘭 新功能介紹
- 原文作者：Reza Aslan
- 譯者：黃煜文
- 出版社：衛城出版 新功能介紹
- 出版日期：2014/05/14
- 語言：繁體中文
革命分子耶穌：重返拿撒勒人耶穌的生平與時代限時特賣
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內容來自YAHOO新聞
巴比倫以梯型推算木星運行軌跡 人類使用幾何概念再往前推1400年
由於考古的發掘，大家對於巴比倫人擅長天文學一事，可能都略之一二。然而，根據最新一期《科學》期刊（Science）的文章指出，巴比倫人可能也會使用成熟的幾何概念，來計算木星的運行路徑。
往前推進1400年
過去，研究大多認為，這種複雜的天文計算方法，一直到14世紀時，才被牛津和巴黎地區的學者用來推算移動物體的位置和速度。然而，現在科學家相信，巴比倫人在西元前350年左右，就開始發展這項技術了。
也就是說，如果研究屬實，那麼，人類運用這項技術的歷史，將至少可以再往前推進1400年。
以梯形計算木星運行軌跡
這份研究的發表者，是德國柏林洪堡大學（Humboldt University of Berlin）的古科學史專家奧森德瑞弗（Mathieu Ossendrijver）教授。
奧森德瑞弗教授檢查了4片19世紀時發掘的泥板。這些泥板由巴比倫人所留下，目前被收藏在大英博物館（British Museum）的檔案室裡。泥板上面的筆跡顯示，當時的人們利用以梯形為基礎的幾何運算，來推算出木星在夜空中出現的時間，以及它的運行速度和距離。
「這個形狀描述了木星運行速度與時間的關聯。」奧森德瑞弗教授說道，「把時間設為其中一條軸線，速度則設為另外一條軸線。」
使用普及程度無法估算
「特別的是，這種幾何概念在古代可以說是聞所未聞。因此，這種以抽象概念來看速度與時間的關係，（在當時）是一種非常新的概念。」奧森德瑞弗教授表示。
他更補充道，證據顯示，過去希臘人並非使用時間與速度的概念，而是以較為簡單的幾何形式，來討論地球與行星之間的空間關係。
奧森德瑞弗表示，現在還無法確定這個概念在當時被巴比倫人使用的普及程度。
「這可能是一個古代的天才，想到了天文學的新技術，把它記錄在泥板上。也或者是，這個技術在當時就已經被不同的學者廣泛運用了。我們不知道情況究竟如何。」奧森德瑞弗教授說道。
新聞來源https://tw.news.yahoo.com/巴比倫以梯型推算木星運行軌跡-人類使用幾何概念再往前推1400年-104800426.html
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